dialektika jiwa

Ajaran Tarekat Sufi; Sesuai al-Qur'an dan Tradisi Nabi

2009-03-12T21:06:00.000-07:00

Ajaran sufi dalam tasawuf tidak keluar dari ajaran al-Qur`an, al-Sunnah dan tradisi para

sahabat. Karena kekayaan khazanah dan tradisinya terinspirasi dan bersumber –secara
istinbâthi- langsung dari al-Qur`an baik tentang esensi kejiwaan serta moralitas sufisme
yang terejawantahkan oleh maqâmât dan ahwâl shûfiyyah sekalipun, benihnya
bersumber dari al-Qur`an. (lihat; Dr. Abu al-Wafa al-Taftazani, Madkhal ilâ al-Tashawwuf
al-Islâmi, Dar al-Tsaqafah, Cairo, cet. III, hlm. 42.)

Semisal sulûk (perilaku) dan segenap pengembaraan dzauq (rasa) dalam tangga
mujahadah dan riyadhah-pun, merujuk pada perjalanan zhahir dan batin Rasulullah.
Maka bisa dikatakan bahwa, ajaran tasawuf tiada lain adalah buah ranum yang tumbuh
dari lubuk nash al-Qur`an dan sunnah nabawiyah.

Sebagai contoh, di dalam al-Qur`an bertaburan ayat-ayat yang menganjurkan dan
memberi rangsangan pada setiap hamba untuk melakukan pendakian tangga-tangga
maqâmât; seperti mujahadat al-nafsi (Q.S. al-Ankabut: 69, dsb), ketakwaan (Q.S. al-
Hujarat: 13, dsb), zuhud (Q.S. al-Nisa`: 77, dsb), tawakkal (Q.S. al-Taubah: 51, dsb)
syukur (Q.S. Ibrahim: 7, dsb) , sabar (Q.S. al-Baqarah: 155, dsb), ridha (Q.S. al-Maidah:
119,dsb), dan mahabbah (Q.S. al-Maidah: 54, dsb). Begitu juga tersebar ayat-ayat al-
Qur`an yang mendorong setiap jiwa untuk melintasi derajat ahwâl, seperti khauf (Q.S.
al-Sajdah: 16, dsb) , raja` (Q.S. al-Ankabut: 5, dsb), dzikir (Q.S. al-Ahzab: 41, dsb) ,
berdo'a dan bermunajat kepada Allah.

Namun perlu diketahui, ‘semprongan’ wahyu al-Qur’an tersebut masih bersifat mujmal
(global), yang tentunya masih memerlukan bayân (penjelasan) dari seorang yang
disebut al-mubîn atau al-khabîr.
Rasulullah Saw., adalah al-khabîr al-awal. Segala praktek ibadah –seperti sholat, puasa,
haji dsb.- tidak akan terealisasikan dengan benar tanpa mengikuti petunjuk, ajaran,
metode dan cara-cara yang diberikan Rasul. Maka, pada masa Rasul masih hidup,
secara otomatis sunnah rasul menjadi tharîqah atau jalur tunggal menuju bahtera
khazanah Islam. Segala tafsir dan takwil ayat-ayat al-Qur`an berikut permasalahan
amaliyah dan ubudiyah umat Islam pun bisa dikonsultasikan dan ditemukan jawabannya
melalui petunjuk langsung darinya.

Dan jumhur ulama bersepakat bahwasanya belum semua ayat-ayat al-Qur`an dijelaskan
maknanya oleh Rasulullah Saw. Hal ini bukan berarti hanya mempunyai satu hikmah
untuk memberi ruang berpikir bagi umat islam atas makna ayat al-Qur`an seperti yang
didakwakan beberapa ulama pengkaji ilmu tafsir. Namun lebih dari itu hikmah yang
sebenarnya adalah karena akan terlahir sejatinya para pewaris Rasul (ulama) pada tiap
kaum, tempat dan kurun waktu tertentu. Sebagaimana para nabi dan rosul, maka
hakekat ilmunya juga bersifat wiratsah bukan diratsah, wahbi bukan kasbi, yang
dianugerahi berlimpah ilmu hikmah.

Kemudian paska wafatnya Rasul, kecakapan penafsiran, penakwilan serta istinbath
hukum tersebut diwarisi oleh orang-orang mukmin dari golongan para sahabat maupun
tabi’in. Meskipun mereka, pada waktu itu memang tidak masyhur memakai julukan sufi
ataupun mutashawwifah -dikarenakan gelar “al-Sahabah” lebih patut bagi mereka yang
hidup di zaman, di mana Islam masih di bawah bimbingan langsung “al-Musthofa” ,
Sang Maestro Sufi- namun secara maknawi dalam tataran amalannya -semisal zuhud,
sabar dan syukur- tidak menafikan bahwasanya mereka juga tergolong sufi (Baca; as-
Syeikh Abdul qodir Isa, Haqoiq an at-Tasawuf, al-Muqattam li nasyr wa at-Tauzi’, cet
keV, th 2005, hl 27)

Bahkan praktek tasawuf yang terejawantahkan oleh karateristik ritual tarekat mempunyai
benang merah dengan ritual para sahabat. Hal ini sebagaimana tersebutkan dalam
salah satu riwayat, bahwa munculnya ragam tarekat berakar dari bedanya
kecenderungan –khusus- ahwâl sahabat dalam mengikuti sunnah Rasul. Sahabat Abu
Bakar al-Shiddiq, karena lebih suka berdzikir dengan cara khalwah (menyepi), maka
darinya muncullah tharîqah khalwâtiyyah. Sementara sahabat Ali bin Abi Thalib, karena
lebih gandrung menyebut nama Allah dengan hati, maka tarekatnya disebut
Naqsyabandiyyah yang diderivasikan dari kata naqsyun (mengukir) nama Allah dalam
hati.

Kedua ruh tarekat inipun berkembang, yang kemudian sempat bersinggungan pada
masa Imam al-Junaid. Dan paska al-junaid, tarekat lantas kembali terbagi, khususunya
pada era keemasan lahirnya para al-Aqthâb al-Arba’ah (kutub-kutub sufi).. Tharîqah
Kholwatiyah lebih dijiwai oleh tarekatnya Sayyid Ahmad al-Rifa’i (512-578.H) dan Sayyid
‘Abd al-Qodir al-Jailani (w, th.561 H), sedangkan tarekatnya Sayyid Ahmad al-Badawi (w,
th 675 H) Abu al-Hasan al-Syadzili (593-656.H) dan Ibrahim al-Dasuqi (653-696. H)
bernafaskan Naqsyabandiyah. Demikian ragam tarekat tersebut terus berkembang
sepanjang zaman.

Dan perlu dipahami dan diyakini, bahwa ilmu para auliya’ tiada lain adalah cidukan dari
bahtera ilmu Rasulullah. Maka setinggi apapun kita memuliakan ilmu para wali tidak
akan pernah bisa melengserkan keagungan singgasana Baginda Rasul yang telah
tertitahkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh kosmos (Rahmatan lil ‘âlamîn). Rahmat
Rosululah tersebut sebagai rahmat îjâd, sedang rahmat yang dianugerahkan kepada
para wali sebagai Rahmat imdâd (madad dari Rosul). Maka dengan mentaati,
mengagungkan para pewaris nabi tersebut, dengan sendirinya berarti juga patuh dan
memuliakan pada “al-Qosim”, Rasulullah Saw., yang juga akan menambahkan cinta
yang dahsyat pada “al-Mu’thi”, Allah Swt. Oleh karena sangat tepat jika Rosulullah telah
berpesan kepada umatnya;
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
"Hendaklah kamu berpegang pada sunahku (Nabi), dan sunahnya segenap al-khulafa
al-Rosyidin al-Mahdiyin setelahku.."

2009-03-10T09:30:00.001-07:00

Aba Hirzihim sebuah kuniah dari nama asli Aminul Fikar, pria kelahiran kota pemalang jawa tengah ini untuk pertama kalinya mencicipi hidangan ilmu agama di pesantren Al Asy'ariyyah wonosobo di bawah asuhan KH. Muntaha Al hafidz rohimahullahu.
setelah tamat dari jenjang pendidikan aliyah lalu melanjutkan kembara studinya ke negri seribu menara. sampai saat ini masih tercatat sebagai mahasiswa tingkat terakhir fakultas ushuludin fokus studi tafsir di Universitas Al Azhar Kairo Mesir.
Dan selalu berharap menjadi salah satu santri yang terakreditasi di Mazra'atul Kiram. Semoga!!!

Bermadzhab dalam Islam

2009-03-09T21:12:00.000-07:00

kesempurnaan sudah barang tentu menjadi syarat mutlak bagi agama islam yang merupakan penutup risalah di muka bumi ini. seperti yang telah di jelaskan dalam Alquran " Hari ini telah Aku (Allah) sempurnakan bagimu agamamu, dan telah Aku sempurnakan pula nikamtKu bagimu". kesempurnaan syariat islam meliputi setiap aspek kehidupan makhluk ciptaan-Nya. bukan cuma diwahyukan untuk golongan manusia saja melainkan pula sebagai risalah yang di tujukan pada golongan selainnya. dan bukan cuma terpaku pada sebagian masa akan tetapi faliditas syariat islam melintas sepanjang masa.

sebagai salah satu implementasi dari pemungkas risalah samawi islam selalu memberikan sebuah solusi yang demokratif di setiap orientasi undang-undang hukumnya (syariah).hal ini seperti yang terpotret indah dalam kehidupan bermadzhab kaum muslimin. pada dasarnya, meski kodifikasi madzhab mulai didengungkan setelah masa sahabat namun sejatinya esensi bermadzhab itu sendiri sudah terwujud sejak zaman Rosulullah sallallahu alaihi wa sallam. hal ini telah diisyaratkan oleh sabda beliau." ashaabiy kannujumi biayyihim iqtadaitum ihtadaitum".

hadist tersebut memeberikan pemahaman akan esensi dari bermadzhab itu sendiri. para sahabat radliyallahu anhum merupakan tranmisi ajaran-ajaran Rasulullah, dalam hal ini Beliau sallallahu alaihi wa sallam memberikan sikap toleransinya kepada kaum muslimin dalam mentransfer ajaran agama dari sahabat-sahabatnya yaitu dengan menjadikan salah satu di antara sahabatnya sebagai referensi yang harus diikuti oleh generasi sesudahnya. adapun bentuk tasyri' sahabat dalam bermadzhab telah banyak dikisahkan dalam beberapa redaksi hadits yang dalam hal ini lebih banyak ditemukan pada hadits-hadits yang berkaitan dengan istifsar (pertanyaan seputar hukum) para sahabat kepada Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam.

bermadzhab di sisi lain sebagai salah satu bentuk aplikatif atas kemoderatan hukum islam, secara fungsional juga sebagai solusi memudahkan kaum muslimin dalam mencari sebuah hukum. hal ini senada dengan apa yang telah diultimatumkan oleh Rasulullah dalam sabdanya "yassiru wa la tu'assiru..."
seorang yang mampu menjelmakan rahasia disetiap peraturan hukum islam, akan merasakan betapa indahnya islam dalam memeberikan undang-undang hukumnya yang begitu syarat akan hikmah yang terkandung di dalamnya. dan pada akhirnya jargon islam sebagai agama yang solihun likulli zamanin wa makanin akan semakin menyatu dalam wujud dirinya. wallahu a'lam bi as-shawabi

Esensi Hak Asasi

2009-03-09T21:07:00.000-07:00

Perdebatan seputar hak asasi manusia seolah-olah menghantam secara dahsyat
reputasi Islam. Walaupun realitanya hanyalah manipulasi jargon yang diagung-agungkan.

Fakta membuktikan bahwa propaganda hak asasi manusia bersifat
utopia belaka. Kedok hak asasi yang didengungkan oleh dunia internasional
hanyalah kelaliman dan tirani. Seperti maraknya free seks, diktatorisme,
matrealisme dan hedonisme. Tidak ada norma dan etika yang mengakui tirani,
tapi mau tidak mau tindakan kejam tersebut adalah sebuah keniscayaan yang
lambat laun pasti digilas oleh seleksi alam.

Memang manfa'at utama hak asasi manusia tidak dimonopoli oleh satu agama
saja, sebagaimana Islam memiliki orientasi universal dan komprehensif, seperti
memuliakan harkat dan martabat manusia, memberikan lapangan pekerjaan dan
hak hidup setiap warga negara. Syahdan, terpenuhinya kebutuhan makan dan
terjaminnya kebebasan merupakan kewajiban setiap orang yang bertanggung
jawab terhadap komunitas tertentu, mulai dari tingkat keluarga sampai negara,
begitulah menurut kacamata Islam. Setiap pemimpin seharusnya menunaikan
kewajiban dan tugasnya sesuai dengan amanat yang diembannya. Dengan kata
lain, tidak ada hubungan antara kepemimpinan dengan kesalehan ritual serta
tindakan atas nama agama. Sebab esensi dari sebuah kepemimpinan adalah
keadilan, transparansi, kebebasan dan mengayomi bawahannya.

Islam membawa spirit dan ajaran yang bersifat universal. Sebagai contoh
perintah ber-wudhu sebelum shalat, hal ini berarti bahwa hak harus dipenuhi
sebelum kewajiban. Sebab pada dasarnya shalat adalah kewajiban seseorang
sedangkan wudhu merupakan hak yang diperoleh oleh setiap muslim, karena
bersuci merupakan bagian dari iman. Membersihkan diri dari kotoran dan kuman
tidak sama dengan wudhu. Sebab wudhu berfungsi mensucikan badan tidak
hanya membersihkannya. Wudhu menjaga setiap anggota tubuh dari polusi lahir
dan batin. Dan masih banyak lagi kegiatan menyucikan diri, selain wudhu seperti
bersuci dari hadats besar, haid, dan sebagainya yang bermanfaat bagi
kesehatan dan keimanan.

Rosullullah SAW bersabda "Inna libadanika 'alaika haqqon", sebuah anjuran agar manusia
mengutamakan haknya untuk beristirahat, agar mampu meneruskan kembali
aktifitasnya. Istirahat, menjaga diri dari penyakit, dan rileks merupakan hak
setiap manusia. Nabi SAW memerintahkan kepada kita untuk memberikan upah
kepada pekerja sebelum kering keringatnya. Hal ini berarti Islam tidak
mengkultuskan kaum borjuis, bangsawan, majikan, dan atasan. Melainkan
mendahulukan hak seorang hamba, fakir miskin, para pekerja, janda, dan orang-orang lemah.

Memerdekakan budak merupakan sangsi yang harus ditunaikan
oleh orang yang melanggar sumpah. Islam juga menganjurkan untuk
memberikan makanan di kala paceklik, dan memperhatikan anak yatim. Dengan
kata lain Islam menjunjung tinggi egaliter (kesetaraan) dan tidak hanya
mengutamakan kesalehan ritual saja, melainkan juga kesalehan sosial.
Isu gender yang bergulir dewasa ini, sebenarnya didahului oleh Islam. sebab
perempuan memiliki kedudukan setara dengan laki-laki, sebagaimana
perempuan memiliki syariat secara independen. Seperti haid dan nifas yang
tidak mungkin dialami oleh laki-laki. Bahkan Islam menempatkan "surga dibawah
telapak kaki Ibu".

Menghormati dan mencium tangan kedua orang tua walaupun berbeda agama
merupakan anjuran Islam. Apabila orang tua berbuat semena-mena terhadap
anaknya dan mengajaknya untuk mensekutukan Allah SWT, seorang anak
dilarang untuk mengejek dan memusuhi orangtuanya. Islam malah
menganjurkan agar senantiasa berbakti kepada keduanya.
Allah SWT menganjurkan kepada pihak yang kuat untuk melindungi yang lemah,
dan orang yang lemah menerima pertolongan tersebut sebagai haknya bukan
tuntutan terhadap orang yang lebih kuat. Sebagaimana hak seorang istri
mendapat perlindungan dari suaminya. kedudukan kaum adam diatas (qawwam,
red) kaum hawa bukanlah monopoli, melainkan hubungan simbiosis mutualisme.
Sebab secara lahiriyah kaum adam mendapatkan anugerah lebih dibanding
dengan kaum hawa.

Syaidina Umar Ibnu Khatab R.A. menegaskan bahwa tanggung jawab dan
kepedulian penguasa terhadap kemakmuran rakyatnya merupakan sebuah
keharusan. Apabila penguasa tidak memperdulikan rakyat dan hanya
memanfaatkan kekuasaan untuk kepentingan pribadi atau golongan berarti ia
telah melakukan tindakan kriminal yang sangat kejam.
Hak hidup manusia dijamin oleh Islam. setiap manusia baik yang beragama atau
tidak, dilindungi nyawa, harta, dan kehormatannya. Merampas, mencuri,
bersikap apriori, berbohong dan membunuh merupakan kejahatan yang
menjadikan seseorang kehilangan identitas keimanannya. Walhasil Islam
menganjurkan untuk memenuhi dan menjunjung tinggi hak asasi manusia
sebelum membebani kewajiban terhadap mereka.

Maaf

2009-03-09T20:53:00.000-07:00

Saat jiwa ini sekembali dari neraka
Melewati pertarungan yang menguras gairah
Menjilat tiap babak dalam drama adu raga

Merasakan keletihan memanggul beban kesalahan
Saat hati ini ingin berteriak keras atas kekalahan
Menggakui semua keburukan dari jiwa

Melontarkan tiap kesombongan dan kebodohan
Mengucapkan rasa penyesalan yang melukai cinta
Akan kusampaikan padamu cinta

Walau kau menusukku dengan kata-kata hina
membunuhku dengan tamparan amarah jiwa
Aku terima semua dengan lapang dada